綦江“崇祀乡贤”古牌坊的启迪

牌坊“崇祀乡贤”一侧    通讯员 微风轻轻 摄

2022年7月6日、13日、20日，本报《綦走发现》连续以《綦江有一座“父子重光”古牌坊》《古代綦江的家庭助廉立德典范——伍绍曾》《相继辞官的“兄弟进士”仨》为题，解读了现伫立在綦江博物馆旁的“崇祀乡贤”牌坊入綦先祖伍绍曾及三个进士儿子等后裔的历史过往。本期将继续伍氏话题，与读者朋友共同探讨。

◎缅怀原乡的“冲天”出头

牌坊是由棂星门衍变而来的中华特色建筑文化之一，开始用于祭天、祀孔，后逐渐成为封建社会为表彰功勋德政、科第成就，以及忠孝节义所立的标志性建筑物，也有一些宫观寺庙、宗祠祖屋以牌坊作为山门，在宣扬礼教，标榜功德的同时兼作地标。其种类按照形式划分，有“冲天”式（也叫“柱出头”式）和“不出头”式两类。

在綦江境内较为知名的古牌坊中，篆塘分水金土地陈洪猷功德坊、东溪竹园陈氏节孝总坊、古剑两路杨罗氏节孝坊、新盛号坊黄杨氏节孝坊、横山天台胡考之休寿官坊、丁山凤翔院山门坊等，都是顶脊盖柱，正中垒宝顶，两端坐鸱吻，寓意风调雨顺、国泰民安的“不出头”式。

而“崇祀乡贤”“兄弟进士”牌坊的四根立柱虽然没有高出顶脊，但在柱顶对应位置横枋（不是顶脊）上，却端坐着四只“神兽”，晃眼一看，让人误以为是“冲天”式形制，綦江独此一例。

经广东省梅州市兴宁县（伍绍曾入川前原籍地）伍氏家族热心家史收集研究的伍春阳、伍灼强等人证实，兴宁、五华一带的古牌坊，基本都是“冲天”式。想必这就是伍氏一族对千里之外老家的怀念吧。

再定睛仔细一看，柱顶“神兽”并非之前相关考证的兔子，而是两对侧头狮，雌雄互视，含情脉脉。又因为坐在坊顶，给人小巧精致的视觉误差，让牌坊的“威严”瞬间祥和了几分。也许，这也是作为后来者的伍氏家族，主动放低身段积极融入先期“湖广填四川”移民社会的一种技巧。

◎缺少恭贺的“冷清”场面

笔者一行围着牌坊转了一圈，又发现仅有圣旨匾、中柱、明间及左右次间上方的顶板两面留有文字，边柱上居然没有坊联，圣旨匾两边的华板也是空荡荡的，次间上方两横枋间没有镶嵌华板。难道是担心牌坊被狂风吹倒而故意留给风雨和阳光的“穿洞”？由于牌坊原址并非山顶垭口，这个推测并不成立。按常理，古牌坊上都缺不了进士、举人或官绅的诗联等颂文，再不济也要有贡生、秀才等不同阶层社会名流的朝贺，显示主人家朋友圈的高度与宽度，无形间展示家族的声望。其它古牌坊不但华板上刻满了文字，甚至连横枋也是满刻，相比之下，该牌坊真是简洁得彻底。

伍氏三兄弟濬祥、辅祥、奎祥都是进士，前两人还是京官“御史”，伍绍曾3个孙子伍懋湘、伍懋郇和伍懋邰任知县的教育成就，“海内名流，鲜不钦佩”。伍绍曾本人在京16年，清《綦江县志》卷十一《艺文》篇收录他的《壬寅上巳八十作》中“一堂簪绂群仙会（加注‘诸同好公送曲部’）”和《壬子上巳九十作》中“环阶桃李都成荫（加注‘辅儿己酉顺天分校得士十五人’）”“偶得奇书犹展卷，喜邀嘉客共衔杯”，都证明了伍绍曾一家在京结交有不少达官贵人。即使回到綦江，伍绍曾进京前先后被历任綦江县令聘为主幕，人脉也非常丰富。

清《綦江县志》卷十二《艺文》篇收录有萧鹏吉撰写的七言律诗《挽伍燕堂先生》，其中“宰相尚甘称小弟”后加注“汤敦甫相国挽联，自称少九岁小弟”一句，为什么不将官至吏部、工部、户部尚书和协办大学士的汤金钊（字敦甫）相国的挽联镌刻牌坊呢？且汤相国之前就赠送他一支手杖，伍绍曾以一首《汤敦甫相国以自用游龙杖见赐赋诗志谢》（见清《綦江县志》卷之十一《艺文》篇）“分惠己难得，况复亲用者”足见其交情笃厚。“宾筵谁敢僭先生”后加注“公在京十六年，乡祠团拜海帆相国均推公首坐”，说明当时年已累官兵部尚书、户部尚书、吏部尚书、协办大学士、文渊阁大学士、武英殿大学士的成都人卓秉恬（字海帆）也对伍绍曾尊重有加。

但该牌坊唯有一副坊联有落款，且“年愚姪曾璧光顿首拜题”的落款也回避了时任“贵州巡抚”的官衔。另一副坊联“杨凭兄弟三登第，唐介台垣九上书”及其它文字都无编撰或书写落款，也没有磨损或风化脱落痕迹，这样的显赫家世，简直不可思议。

◎简洁明了的“低调”真身

再看这座三间四柱牌坊的全貌，由于两边次楼与主楼落差较小，8.6米高、7.7米宽的规格相比其它古牌坊，显得“矮小”。顶下又没有中国传统建筑的斗拱结构支撑，除必备的坊顶宝瓶、圣旨匾的卷草镶边及柱顶“神兽”外，几无图案雕刻。相关介绍说柱础上有圆雕护狮，笔者一行穷尽眼力，也只看到抱鼓上是简单的线条，并没有发现有其它古牌坊常见的倒爬狮等“护坊神兽”。

难道是家族财力不济？

清《綦江县志》卷七载：伍绍曾，“至济人利物，刻刻在念。嘉庆十六年（1811年），劝置小泥坝济田以备荒旱，又募修湧孔邨路道角溪桥，人皆德之”；卷五载：“都罗谷义渡，邑进士伍奎祥弟兄募设”；卷三载：咸丰二年（1852年），邑进士伍奎祥率里人募建阜安塔。清《四川綦江县续志》卷三载：伍濬祥，“又尝开善堂，创诸义举”；伍辅祥，“设义渡，建三圣庙、登瀛桥”。以上善行均可见其家族财力非同一般。

在7月9日的探访过程中（详见7月13日《綦走发现》之《古代綦江的家庭助廉立德典范——伍绍曾》），永新镇清溪村堰塘坪组（沾滩左岸）83岁的知情人刘永清还说听祖辈口口相传，为防止被别人盗掘，伍绍曾（当地人称当京官的伍师爷）下葬时3口棺材同时出殡，布下了3处疑冢，其中一处就在他家附近的落蚌沱（左岸坟址现仍叫伍师爷咀咀）。60年前的平坟运动中，他就在现场，打开棺材时，看到有丝绸官帽、官服裹着的人体骨架，还有玉镯等陪葬品，才明白这是伍师爷的真墓。

7月19日，古南街道蟠龙村一组吴家堡80岁的龙均文也告诉伍家宇（伍濬祥来孙），他是以“牛偏耳（旧时农村牛交易的中介）”为生的，附近乡村的旮旮角角都走遍了，听到过不少民间传说，其中就有伍绍曾（当地也称当京官的伍师爷）“三棺齐发”的传说。出殡时，本来是晴朗的天，突然飘来一片云，还跟着抬棺的队伍移动，全程遮荫，直到送入石棺，其中一处就在他住家侧前方（坟址也因此叫伍师爷坝坝）。上世纪六十年代平坟时他也在现场，打开内棺发现，除了半棺比细沙还细的粉泥外，什么也没有，说明这是伍家特意布置的“障眼”墓，同时也证明了“三棺齐发”的民间传说可信度。再来看清《綦江县志》“伍绍曾墓，在附里吴家堡乡贤山”的记载，把空墓当成真墓，难道不是有意“以假乱真”“混淆视听”？

至于第三处“假”墓究竟在哪里，这个谜题笔者目前没有解开。但可以肯定的是，伍绍曾能够享受“狡兔三窟”的风光大葬，家族财富肯定雄厚。

难道是该牌坊搬迁修复更换部件丢失了更多精彩史实所致？

7月6日《綦江有一座“父子重光”古牌坊》一文刊发后，多位伍氏宗亲立即找出了牌坊照片比对，帮助我们否定了这个癔测。只能说，在家庭助廉立德典范伍绍曾的教养下，这座牌坊及背后的伍氏家族深谙“未得志，心不必灰。既得志，气不宜傲”的处世哲学——低调。不过，正因为他们的认真，也发现了该牌坊搬迁重组时，装配柱顶上的“朝天吼神兽”方向弄反的尴尬，印证了《綦走发现》根据中华民族“长幼尊卑”的传统礼仪，还原该牌坊本来面目——“崇祀乡贤”为由，“兄弟进士”来证的斗胆推测。细心的他们还发现，牌坊中间两块对称的带孔基座，也被不小心移到了同一边。

据现存史志分析，伍绍曾三个儿子濬祥、辅祥、奎祥先后高中进士，创造了原四川地区明清科举历史上的唯一。其实，他们三兄弟在高中进士前，还先后于道光十一年（1831年）、十四年（1834年）、十七年（1837年）的连续三次正科“乡试”考中举人，也创造了原四川地区科举历史上的唯一。说什么也不该低调至此。

从前文《相继辞官的“兄弟进士”仨》可知，濬祥、辅祥、奎祥三兄弟的宦途，分别于48岁、47岁、39岁时主动请辞中止，都是年富力强的高光时刻，就不难理解牌坊的低调了。

“四朝岁月老峥嵘，天与耆年重帝京”“人钦盛德如高允，家本清贫似李衡”。对这一脉伍氏辉煌的连续解读，给伍氏后人，给我们綦江人，有什么启迪呢？笔者以为，萧鹏吉的《挽伍燕堂先生》一诗中的末句——“贱子此行差不负，常从末座接光荣”可以借来自省。

文/特约通讯员 杨友钱

来源：重庆綦江网

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