綦走发现‖中国南平僚第一镇

正清有道 · 发表于 2022-11-24 18:33:29

眺望瓦氏坝（红框处是瓦进士墓）通讯员罗琴摄

吴进士墓残存的墓室一壁特约通讯员杨友钱摄

陆游《跋卍庵语》（特约通讯员杨友钱翻拍）

文史爱好者走在探访路上通讯员缘来同行摄

清代綦江贡生，贵州同知衔知县戴琛所作《南平军石刻》一诗中是这样描述今天赶水、东溪一带的：

一水绿净浓于油，群石綦布芦花洲。宋南平军亦剧治，曹佐政暇来嬉游。元祐无碑竖荒陬，安民名姓何曾留。峨峨片石犹可语，迥非犬呔驴鸣俦。去年钟鸣野渡头，数行题字笔力遒。落落余子不识面，中有诗人教授刘。

名流南渡，变客为主

1994年在万东镇发掘的南宋初年古墓石碑上，刻有赵棠撰写的《宋太夫人陈氏墓铭》，开篇即是“河北磁州（今邯郸磁县）进士武思永，避靖康之乱，迎侍南来，飘寓南平荣懿（今青年、万盛一带）”。与1937年中日全面战争爆发，国民ZF迁都重庆后，发达地区人士大量涌入重庆及周边地区一样，宋“靖康之变”后朝廷南迁，随之而来的大量文人墨客也来到南平军辖地。我们可以推测，相较偏僻的荣懿，治所附近的赶水、东溪一带便是更优选择。

笔者的老家就在㑿崖头以西约3公里远的福林河与团鱼河交汇处，附近有吴进士、瓦氏坝、苏家屋基三个历史地名。笔者的祖父杨正华在世时就曾讲过，它们分别由宋代的吴姓进士古墓、瓦姓进士墓及宅院和苏姓进士宅院而得名。

吴进士墓因1980年左右修农建村通往三湾村公路而被毁，现仅残存有墓室一壁，其上深浮雕高花瓶插育着一朵盛开的繁花，另有一人像，已经有剥落痕迹。

拐棍坵的瓦进士墓（俗称古生基）只剩下了墓顶和四方支柱，明显与附近的嘉靖丙午年（1546年）、万历辛卯年（1591年）等明清古墓形制迥异。

木柱竹篾墙的瓦氏坝民居在分给百姓居住后陆续改建，陈纯啟于2005年拆除重建时，在掀下的老瓦片上还看到有烧制的“洪武”二字，抹去正梁上厚厚的灰尘，“洪武■■岁……维修”的毛笔墨迹依稀可辨。可惜的是，当时人们没有文物意识，把它们当成废物填埋或烧掉了，现只留存约1.2米高、24米长的基檐坎及部分青石板院坝。“■■”位置是干支纪年，当年搊房子时在场的人都已经记不清楚具体是哪两个字了。但“维修”二字，说明该民居是在明朝开国HD朱元璋时期已经栋榱崩折，结合前述的瓦进士墓，笔者推测，瓦氏民居的最早始建时间可能在宋代。又为中原文人南渡落户赶水东溪一带增添了证据。

《宋太夫人陈氏墓铭》接着又写武思永“好事喜宾客，门多长者车辙。适舍于通衢之侧，经从士大夫饭秣宿寄”，俨然成为了接待当时来往社会名流的会馆。“其友人赵棠因过其庐”，于南宋绍兴十六年（1146年）受托撰写《宋太夫人陈氏墓铭》。

经查，赵棠乃宋神宗时期太子少保，人称“铁面御史”的名臣赵抃第三子。他师从湘湖学派创始人之一胡宏，深得二程“洛学”精髓。在国破城荒之际，一介儒生投笔从戎，与儿子赵方，孙赵范、赵葵，曾孙赵淮、赵溍等几代人都是抗金、抗元名将，可谓满门忠义。

赵棠为什么会路过荣懿呢？结合南平军与涪州（今涪陵）旱路经过扶欢、荣懿、隆化的古道走向，笔者一行推测，他应与8月31日本报第四版的《赶水东溪一带僚汉融合的此消彼长》一文中介绍的何德固、蹇似之、刘子翚、颜师贤、陈光寿等人一样，应邀来赶水会友叙旧，设坛讲学，传经布道。

王象之编著的南宋时期著名地理总志《舆地纪胜》又载，“朝爽堂，在南平军倅厅（州郡副职官员办公处所）……遂为峡路倅厅之冠。”偏居渝南黔北深山的南平军二号人物“办公楼”，居然是川东鄂西地区“最好”的。加上清《綦江县志》中“邑中惟南平军（治所）古迹最多”一句，可以推断，当时赶水、东溪一带云集名流的质量和数量，远超周边区域。只是这一带人类活动非常频繁，很多遗迹都已被破坏，有待进一步考古发掘。

陆游问道，祖珠庵语

在历史的长河中，不但有中原文明大量涌入綦江南部赶水东溪一带，促进了渝南黔北地区的文化大繁荣，反之亦然。比如10月26日本报第四版《綦走发现》介绍的赶水、东溪一带的《易》学世家郭曩氏一族，通过他们的高弟，西汉严君平、唐代赵练士、北宋谯定，经再传弟子扬雄、朱熹等先贤，推动綦江文明成果反作用于中原先进地区并产生了积极的影响。

据《渭南文集》卷二十六《跋卍庵语》记载，著名爱国诗人陆游在入蜀任夔州通判途中，留心搜书，于今湖北公安县遇见宋代诗人释祖珠，得《卍庵语》，高兴地写下“乾道庚寅（1170年）十月入蜀，舟过公安二圣，见祖珠长老，得此书”，特别指出“珠自言南平军（治所今川黔铁路赶水火车站）人”。

虽然《卍庵语》原文已经不得而知，但笔者还是从南宋《嘉泰普灯录》《五灯会元》中分别收录的《祖珠传》等古文献中发现了释祖珠仍留存于世的《题出山相》《自赞》等诗作，以及时人“苍鹰爪下分餐，猛虎口中夺肉。一句当机，千足万足。君不见古人有言兮：逢船便渡，得路便行。要会个中意，日午打三更”的评价，我们完全可以相信释祖珠的《卍庵语》一书定让他深有所悟。

也许他俩正是“自从一见桃华后，直至如今更不疑。禅客相逢只弹指，此心能有几人知。”从陆游与释祖珠的交往，我们也可以得出南宋时期，赶水、东溪一带的先贤已经走出去，直接传播文化思想，让綦江文明成果“如撞幢子弩，箭箭中红心”。

化为中华，四海一家

伴随经济的繁荣，名流的涌入，必然会迎来文化的大发展。据清《綦江县志》记载，有宋一朝，綦江进士多达26名，按《重庆教育史》统计数据，远超相邻的老巴县（含今重庆主城区）5人、江津11人，仅次于合州（含今重庆合川、潼南、四川武胜、蓬溪等地）87人、大足32人。

北宋著名诗人黄庭坚《和谢公定征南谣》诗中“南平旧时颇臣顺，欲献封疆请旄节”，官至礼部侍郎的南宋绍熙元年（1190年）进士度正所作《南平教授勾子甲》中“一别可堪论世事，异乡聊共举空觞”“只愁山月嫌清淡，不怕江梅笑醉狂”，累迁兵部员外郎的南宋绍兴八年（1138年）进士晁公溯所作《离南平》中“从此扬舲下巴硖，新年当及未央朝”，宋代著名科学家、文学家王灼所作《送南平僧归里》中“时移事变今安有，百里相望皆城壕”，南宋孝宗乾道八年（1172年）进士李大异所作《谢张守》中“邮筒昨夜僰州来，只报麦畦新得雨”等诗句，是当时南平军属官与名流往来密切的真实写照。

南平军教授刘望之所作《秋试寓直杂兴》中“剩破朱红供短发，南荒来校世间书”“莫道南州居井底，请来此处望川原”“海山无瘴八蛮清”等诗句以及8月10日本报第四版的《东溪㑿崖头的两宋遗存》一文中介绍的百字石，都是当时南平军文化繁荣的重要佐证。而刘望之本人，也因为在南平军教授任期内文风提升，“其文无尘埃气”，受到左仆射（宰相）沈该举荐回朝廷担任京官。

北宋熙宁年间任翰林学士兼侍读的蒲宗孟所作《南川驿》中“莺花非汉旧，栋宇尚唐余”，《咏塞乐园》中“使君唾手了雄边，半夜移春入北园”，刘望之所作《题李氏犀湖诗》中“便作稽山看，犀湖五月凉”，宋代佚名诗人所作《夜雨》中“南县烧畬草，西溪落涨初”，《云山堂诗》中“山绕郡楼秋过雨，月临池树晚生烟”“僰州太守天下清，笔端万顷无纤尘”等诗句，反映了当时南平军社会稳定，欣欣向荣的大好景象。

伴随着经济社会文化的高速发展，僚人汉化的进程也必然加速。《宋史》艺文类收录的书目《南平图经》也有“今衣冠宫室，一皆中国”的记载，南宋太常少卿何麒在《南平军学记》中亦有“四民迭居，冠婚相袭，耕桑被野，化为中华”的描述。伴随这个发展前进的过程，曾经的南平僚人慢慢失去了自我族群特色。或融入汉族，或南迁他乡与其他民族融合形成新的民族。他们的印痕被历史刷新，大多消失在历史的长河中去了。

僚人文化，綦邑第一

屌屐壶觞渺何处，至今江水空悠悠。2022年8月5日—31日及10月26日至今，本报第四版《綦走发现》刊发的9篇文章，围绕㑿崖头、㑿渡河、佯渡河、铜佛坝、归正坝等处文物古迹和在全国或地区享受极高知名度的文化先贤，综合历史文献，特别是两宋文献的记载，深入剖析了綦江南部的赶水、东溪一带，汉唐以来至两宋时期的历史地位，及中原先进知识分子大量南迁后，给东溪、赶水一带留下的丰富历史人文风光。

综上可以看出，当时的赶水、东溪一带，不论是相当于化外之地，以僚治僚的两宋以前，还是南平军建置后的“改土归流”，很长一段时间都是渝南黔北地区的军事、政治、经济、教育、文化中心，当之无愧“南平僚第一镇”。（全文完）

文/特约通讯员杨友钱

来源：重庆綦江网吧

原标题：渝南黔北曾经的中心——赶水东溪（四）https://www.cqqjnews.cn/qijiang_Department/Department51/2022-11/16/content_4556465.htm