石木场址对郭扶乡民的生产生活一直发挥着重要的作用，百姓离不开石木，石木已经融入乡民的日常中，成为了形影不离的伴侣，深刻影响了乡民的一生，在获得便利的同时，也值得保护。随着现代社会生产力的发展以及人民生活方式的改变，一些古老的石木场址逐渐不被利用，随着时光的流逝，逐渐消失在人们的视野中，但文化应当被记录、传承甚至加强挖掘，形成有价值的史料，留存给后人。
(一)、石桥发挥的交通作用
郭扶乡民交通出行与身边的石木之间有紧密联系。2024年2月9日，笔者对位于郭扶场镇附近的古老石桥——郭扶上卷洞桥进行考察，石桥伫立在郭扶河上，连通了河流两岸，方便了郭扶乡民的出行，是从郭扶场镇通往郭扶镇中心小学的必经之地，发挥了重要的交通作用，因郭氏兄弟乐善好施,这座桥便是古镇仁善文化的代表和体现，目前古镇境内较多学生去城市上学，平时已很少有人通行。紧邻石桥的岸边有一棵黄桷树，十年前在修沿河路时，这棵树恰好挡在沿河直线路径上，当地人不忍心砍掉，为了保护这棵树专门绕道修路，至今仍在，越发挺拔。据《綦江县志（1986-2011）》记载：
郭扶上卷洞桥位于郭扶镇郭扶街道，修建于清初，维修于清末，东西走向，桥面面积84平方米，条石砌成两墩三孔拱桥，两边平面引桥，总跨度20.9米。中间拱桥宽4.03米、长7.86米，墩距2.7米，墩高1.5米，栏高1.1米，宽0.28米，东引桥宽3.5米、长7.8米，栏高0.62米，宽0.33米，西引桥宽3.2米，长5.25米，栏高0.58米，宽0.29米，两边八级素面踏道。
(二)、石坝和石渠发挥的农业水利作用
1.石坝的蓄水灌溉作用
郭扶农耕居民与身边的石木同样休戚相关。2024年2月9日，笔者对有代表性的位于郭扶镇梅子桥村水利灌溉工程——梅子桥水库石坝进行考察，石坝建成于1976年12月，坝型为石拱坝，坝高26.68米，石坝建成后通过各级大小不一的石砌水渠，将清水源源不断地输送到各个水池或者小型水塘，再灌溉农田，直接或者间接用于人畜饮水，就像人的血管输送血液一样，发挥了重要的引水灌溉和饮水作用，干渠途经郭扶场镇菜市场、三塘学校等地，最终流向篆塘镇。石砌的坝坎牢固可靠，至今仍然岿然不动，虽没有大型水利工程那样雄伟壮观，但看起来依然挺拔有力，水坝的建设花费了不少人力物力和财力，想象工人们口中喊着郭扶“石工号子”齐心协力的场景，特此向劳动人民致敬，类似的还有郭扶“龙杆号子”、“草鞋号子”、“平路号子”等非物质文化遗产。据有经验的工人讲，水泥筑坝坎比用石头韧性更好，但论牢固而言，水泥是比不上石头的，经年累月的风吹雨打，石头依然坚硬无比，能将二者搭配起来使用最佳。从1985年的郭扶地区行政区划来看，郭扶有较多的水库，库容前三的水库有梅子桥水库、新民水库、马夹塘水库，但只有梅子桥水库为石拱坝型，另外两座水库为土坝，现在土坝应该变成了水泥坝，据《綦江县志（1911-1985）》记载：
表1 郭扶地区小（一）型水库一览表
资料来源：笔者根据《綦江县志（1911-1985）》整理
表2 郭扶地区小（二）型水库一览表（蓄水量单位：万立方米）
资料来源：笔者根据《綦江县志（1911-1985）》整理
2.石渠的引水发电作用
石砌水渠除了具有引水灌溉和饮水作用，还具有向水力发电站输送水源的功能。2022年1月2日，笔者对位于古镇境内三塘村用于灌溉和发电功能的石砌干渠进行考察，水渠从上表2提到的桥坝河水库下游的小闸坝水塘开始，途经关水凼、三重石、大岩洞、台田、巨木林、黄泥沟下游等地，至彭家岩水力发电站结束，中途开有缺口，当水位达到一定高度则可通过缺口溢出，灌溉周边农田，兼有引水灌溉和发电的作用。郭扶境内的狮子山的山腰和山脚也有类似从上游水库到下游农田区或者居民区的石砌水渠，只是水渠非常小型，可作为引水灌溉和饮水之用，笔者以前随村民登狮子山依稀记得这条石砌水渠，2024年2月9日时隔30年随当地许姓村民途径双河塘、建新后再次对该水渠进行探访，古朴的石阶旁边就是石砌水渠，似乎已经没有使用。另外五星村的金塘湾大华咀水库、张家河坝和同心村的庙坪也有用于引水灌溉和饮水功能的石砌水渠，可能也没有使用了。我国估计在2030年左右达到碳达峰，估计接下来的几年气温总体上会持续上升，特别是农村薄弱地区引水灌溉和饮水的需求会持续加大，蓄水的水库和引水灌溉稻田的石砌水渠将大有用处。
(三)、石制器具在日常生活中发挥作用
2019年5月1日，笔者从古镇境内长岭村委会出发，途经安平、石龙场、凤椅、平等、劳动，沿着凤凰山探访，山高水长，听当地村民说附近有红石包以及多个水库，沿线有多个石质寨门，如红寨门、六寨垭寨门、狮子山寨门等，作为关口，有一夫当关，万夫莫开的气势。2024年2月10日，笔者对位于团结村的石龙门进行探访，在这里看到了村民以前日常生活与石头之间紧密相连，一块磨损的磨刀石、一台石磨子、一个石水缸等石制器具，彷佛看到了当地村民与邻近的石头在生活中的对话，石头已经融入了村民的日常生活中。
(四)、石板古道发挥的运输作用
从梅子桥村石砌蓄水池附近出发，途经银盆村，直至同心村楠木岩水库，沿途有一条石板路，这条古道翻山越岭，一会儿农田，一会儿树林，一会儿沟壑峭壁，一会儿河滩，蜿蜒而行，在中途银盆村有一段陡坡石阶路，以前爬坡感觉特别累，好在这段陡坡是在树林里，夏天虽累但凉快。从同心村楠木岩的岩下水库到团结村的岩上平坝也有一条更长更陡的石梯路，拾级而上，汗流浃背，2024年2月10日，笔者亲测需要数百步攀登才能走完，自从水泥公路修通后，这些古道逐步荒草丛生，鲜有人行走。马在陡峭的山区一直发挥着重要的运输作用，石阶路的好处在于即使刮风下雨，马也可以运送重物行径在路上，避免了泥泞道路寸步难行且湿滑的危险，境内盐马古道也同样发挥了重要的运输作用。
(五)、石木发挥的建筑作用
1.石木结构庙宇和碉楼哨所
民间多有进香习俗，古镇乡民通过敬拜庙宇的菩萨来祈愿。2024年2月16日，笔者从上文提到的梅子桥水库坝坎紧邻的人和村指示牌出发，沿着村道水泥公路蜿蜒而上，便来到青龙，公路旁有一座石砌庙宇，石门上刻有“青龍山”、“位繞青龙翔彩×”、“身居紫竹拥金×”，旁边刻有“下雨”，石门正上方有一人骑在青龙上的雕刻，屋盖为木结构，古朴自然，一棵黄葛树比邻而居，像一把伞，为其遮风挡雨，向前看视野开阔。笔者浅显解读，青龙掌管着降雨，乡民建这座庙宇可能是祈祷风调雨顺，五谷丰登，反映了农耕文化。2017年8月19日，笔者来到同心村的大田坝水库，紧挨坝坎的湖边小山脚也有一座石砌小型寺庙，依山傍水，美不胜收。许多庙宇建在山头高处，还是路途的关卡所在地，在团结村的上楠木岩就有一座庙宇，庙内上方的岩石上刻有“ 顯應岩”，居高临下，是上下山的必经之地，庙旁有一股山泉水，供上山或者下山歇脚的行人解渴，在古松村摇儿石附近的高处也有一座石砌庙宇，位置险要，是以前徒步去分水的必经之地，可俯瞰山谷里的渝黔交通干线。2019年4月21日，笔者从三元庄出发，途径七孔子、石园附近的梅湾，来到上文提到的古松村十里悬崖附近的尖山子，拾阶而上也有一座鲜为人知的庙宇，名叫“福建山寺”。除此之外，在高处险要位置还建有石砌的哨所碉楼，可观察到周边的情况，在上文提到的狮子山，高处建有石砌哨所，简朴自然，在三塘村3社回龙湾建有碉楼，碉楼为土木结构，最底层由长方形条石砌成，悬山顶。据《綦江县志（1911-1985）》记载：
民国时期，每逢春节，民间多有进香习俗。庙内设签台，供香客求签问卜，预言吉凶。每年农历六月初九至十九，是古剑山既定会期。届期上山入庙进香的善男信女络绎不绝。
2.石木结构民居
在郭扶古镇农村地区，目前还留存有少量石木结构或者“干打垒”土木结构楼房，2024年2月10日，笔者对位于团结村石木结构房屋进行探访，墙体由方形岩石堆砌而成，方形岩石是自家村民用铁锤錾子手工制作，虽没有专业石匠制作得那么规则，但墙体看起来依然牢靠，石缝由水泥河沙黏合，有的村民为节省开支，取附近硬度小的“泡砂石”捣碎成细沙代替需花钱购买的河沙，通过木楼梯上楼，楼上地板为木制地板，由粗壮的圆形干木支撑，取之于附近山林，有的民居木地板下方还有燕子筑窝，时不时伸出头看着你，屋盖由圆形木头和木板构成，圆形木头起主导支撑作用，木板是自家或者木匠将圆木用手工木锯或者电锯制作而成，用铁钉将木板连接在圆形木头上，起支撑瓦片的作用。笔者年少时家里的楼房为“干打垒”土木结构，类似于石木结构房屋，只是将墙体的石头换成了泥土，通过向木板或者竹板制作成的模具里填充粘土、高粱杆及稻谷壳，夯实后一层一层往上垒积而成，这类房屋如果充分考虑了开窗通风及采光的现代建筑设计，取二者优点，则真的可以做到冬暖夏凉，舒适宜人。三线建设时期，就地取材的石墙或者土墙干打垒为国家节省了大量经费，为国防和经济建设做出了贡献。据《綦江县志（1911-1985）》记载：
民国时期，綦江的房屋建筑，城镇为排列式土木结构或穿木结构的瓦房，单开间，长进深，外为店铺，内为住室，一楼一底。部分乡场，还于街中建凉亭，晴天遮太阳，雨天避雨水。乡村大多为土木结构的瓦房和草房，瓦屋多为富有者所居，草屋多为农民所住。官绅之家则走马转阁楼、四合院、三重堂、大朝门、高院墙。富庶之家多为一正两横，一楼一底。中间为堂屋，供奉神龛和迎宾接客。两侧为住室，横房为住室或厨房，或为堆放什物之用。贫苦之家则平房茅舍，土木结构，且有高梁（笔者认为应为“粱”）杆夹壁头和住岩洞者。解放后，特别是党的十一届三中全会之后，城乡住房条件显著变化。城镇修建砖木、预制结构的高大楼房与日俱增。农村难避风雨的竹篱茅舍，也多为土木结构、砖木结构的瓦房所代替，有的单家独院，还培植了优美的环境。
綦江北部农村，人口稠密，居住集中，多为土墙瓦屋、三重堂、四合院、长五间的建筑形式。南部山区居住分散，多为木穿逗（笔者认为应为“斗”）结构，大小不一，参差不齐。但在昔时，平坝、山区均有少量草房，为贫苦农民居住。解放后，随着农民生活的改善，改修、新修住房的农户逐步增多，且建筑形式也有改进。六十年代以土石结构居多，南部工矿地区则盛行“干打垒”。七十年代为青砖小瓦房，八十年代，公路沿线和场镇周围，多为预制结构的红砖楼房。
3.石头和古木保护
科学合理的利用岩石和采石是很有必要的工作，岩石资源有限，应取之有道，不能随意开采，采石不能破坏周边农田耕地和林区，要保护地质环境，功在当代，利在千秋。同时村民要有护林意识，除了用于日常烧柴煮饭的杂木和枯木干柴，不能乱砍乱伐干木。1985年郭扶地区有45棵古木，不管林权属国家、集体还是个人，都要长期保护，无特殊情况，一律不准砍伐。据《綦江县志（1911-1985）》记载：
表3 郭扶地区1985年现存古树统计表（单位：株）
资料来源：笔者根据《綦江县志（1911-1985）》整理
(六)、石膏发挥的中药作用
石膏是一种用途广泛的工业和建筑材料，可用于工艺品的造型、铸造业和首饰的模具，医疗上可用于固定骨折的伤肢，同时也是一种重要的中药，有多种疗效，高血压可引起多种疾病，将石膏制作成“石膏降压枕”，科学使用得当可将血压降至正常水平。我国优质石膏矿少，但类型齐全，郭扶二郎坪一带石膏矿有地下储量，目前可能还未开采，若今后需要开采，应等待科学先进的地下开采技术成熟后，方能进行合理开采，并有效利用，开采过程中要确保人员生命安全，不能浪费资源，并且最小限度地减少对所在长田自然保护区周围林区植被的破坏，既要造福于当代，又要给后人留存。石膏常产于海湾盐湖盆地、内陆湖泊盆地、江河沉积盆地和泉水沉积位置形成的沉积岩中，从郭扶二郎坪所在的地理位置来看，周边有多个水库湖泊，可能提供了石膏形成的有利矿床条件，笔者地质学浅薄，还请专家学者进行深度释读，据《綦江县志（1911-1985）》记载：
据1958年调查资料记载，郭扶区二郎坪一带石膏矿地下储量约500万吨，经取样化验，内含杂质较多，三氧化硫占30-40%，氧化钙占32-40%，结晶水占18-20%，氧化镁占1-2%，二、三氧化物占0.5-1.5%。
四、结语
本文通过田野考察法，结合文献资料法，辅之以地方志资料，在考察探访郭扶古镇南平古僚人住“干栏”、击铜鼓、头缠白帕遗风和稻作文化、桑麻文化及舞蹈文化的石木文化遗迹和习俗基础上，新探了一些与居民生产生活休戚相关的石木场址，在交通、农业水利、山地运输、建筑、中药等方面发挥了重要作用，具有重大的现实意义。对此，特归纳以下五点：
首先，关于渝南黔北地区南平僚的考古、考察和研究依然非常薄弱，仍需进一步深入挖掘和考证。近年渝南黔北地区南平僚遗址遗迹虽陆续有新发现，大多只是新闻报刊报道，研究性文献很少，专项考察研究程度还不够深入，据不完全统计，綦江流域保守估计有数千座古代崖墓石棺和碑刻，尚有待发现和深入考究[38]，需高举田野考古和田野考察的大旗，追根朔源对僚人这一民族深入研究，最大程度还原先民的真实历史，尽量减少释读偏差[39]，对当今民族团结具有重大的促进作用。
然后，郭扶古镇南平古僚人遗址遗迹和习俗文化的保护、修缮甚至开发仍显不足。当地虽对铜鼓殿等僚人遗址遗迹纳入文物并加强保护，积极对矮人舞等僚人遗风和习俗文化纳入非物质文化遗产，但对古镇老场具有僚人“干栏”遗风的石木结构沿河吊脚楼的保护和修缮仍需加强，僚人遗址遗迹也尚需加大投入，因农民进城务工和定居的增多，从事农业生产的村民减少，头缠白帕遗风和稻作文化、桑麻文化随之逐渐弱化，还需进一步发扬光大。
接着，郭扶古镇石木场址的利用和文化的传承正在退化。随着经济社会的发展变迁，古镇境内引水灌溉石渠、盐马古道、干打垒等石木场址正逐步失去应当发挥的重要作用，“石工号子”、“龙杆号子”、“庙宇香会”等石木文化随之失去了发展的良田沃土，进而逐渐走向濒危。2030年前后我国将达到“碳达峰”，预计未来数年气温总体上会逐步上升，可能带来乡民饮水困难和农业特别是水稻缺水问题，石坝和待修补的石砌水渠可发挥重大作用，缓解缺水问题和粮食危机，同时解决好“干打垒”房屋的开窗通风及采光设计，可做到冬暖夏凉，以应对气温升高，另外乡村山区的石板古道及境内盐马古道值得维护，还需加强喂养马匹，对偏远山区货物运输不便的村民非常便利，“石工号子”、“龙杆号子”等非物质文化遗产需做好记录和传承，庙宇香会作为一项习俗，应加强香烛等易燃品的消防安全教育。
其次，乡镇留守老人和儿童的生活依然不易，教育和医疗条件相对还很贫乏，留守老人和儿童仍缺少外出儿女(或父母)应有关心和关爱。村镇青壮年背井离乡谋生，留下年事已高和知识欠缺的老人监护儿童，不仅老人自身有年老体弱和生病等诸多困难，而且亲情的缺失使留守儿童想念父母的情感需求得不到满足，遇到心理问题又得不到正确疏导，很大程度上影响了他们的身心健康成长，加之进城务工的乡民多从事手工或体力活，谋生也不易，从而因家庭成员分离埋下了诸多隐患，产生了这一弱势且特殊的群体,城市里也同样值得关注。应大力发展乡镇经济，利用当地农业资源，孵化一批农产品加工企业，催生一些有特色的民营中小企业，盘活村镇经济，让青壮年不用背井离乡就近即有收入来源，进而解决老人和小孩均有生活和情感依靠的问题，乡村振兴任重道远。
最后，山区山地农业机械化工具从成本价格、功能实用性、便利性等方面仍显不足。据国家统计局公布的数据显示，2023年全国粮食总产量13908.2亿斤，2023年末全国人口14.0967亿人，该年人均不足1000斤，加之粮食还要用于饲养动物家禽、粮食储备等用处，实际人均更少，因此粮食并不是十分富足，还需进口，据海关总署发布的数据显示，2023年我国进口粮食总量为16196万吨，折合3239.2亿斤。我国粮食主产区在中东部平原耕地，农业机械化工具便于使用，但占全国的国土面积比例低，广大山地梯田并没有很好利用起来，加强山地农业机械化工具因地制宜研发将在很大程度上帮助提高山区粮食种植面积，进而提高我国粮食产量，保证我国的粮食安全。
参考文献：
[1]周蜀蓉：试论“僚人入蜀”及其原因，《四川师范大学学报(社会科学版)》2004年第5期，第136-140页.
[2]卢华语：论僚人入蜀及其意义，《中国魏晋南北朝史国际学术研讨会论文集》,商务印书馆，2004年，第417-427页.
[3]周蜀蓉：析“僚人入蜀”的影响，《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2004年第1期，第126-130页.
[4]蒙文通：汉唐间蜀境之民族移徙与户口升降,《南方民族考古》，1990年第3期.
[5] 蒙默：“蜀本无僚”辨，《西南民族学院学报（哲学社会科学版）》1983年第3期，第36-42页.
[6]高然,杨鑫：建国以来的巴蜀僚人研究，《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》2016年第6期，第60-66页.
[7]鲜于煌：四川方言词“乡坝佬”考释，《古汉语研究》2002年第3期，第92-93页.
[8]胡牧：民族文化的分合融通——兼论僚文化研究的价值与意义，《重庆文理学院学报(社会科学版)》2019年第2期，第103-109页.
[9]张兢兢：晋隋间巴蜀僚人的华夏化——基于政区与户口视角的讨论，《四川师范大学学报(社会科学版)》2021年第3期，第191-199页.
[10]鲜于煌：三峡少数民族“僚人”和杜甫诗歌创作之波澜，《民族文学研究》1998年第3期，第78-84页.
[11]鲜于煌：试论唐代三峡少数民族“獠人”的民俗生活特色及影响，《西北民族研究》2003年第1期，第190-197页.
[12]高然,杨鑫：晋唐巴蜀僚人与区域政区，《西南民族大学学报(人文社科版)》2018年第12期，第214-219页.
[13]刘复生：古代“僰国”地区的僰人及其“消亡”，《四川大学学报(哲学社会科学版)》2020年第5期，第51-59页.
[14]黎小龙：传统民族观视域中的巴蜀“北僚”和“南平僚”，《民族研究》2014年第2期，第101-108页和第126页.
[15]杨明：论古代重庆地区的濮、僚族，《重庆师院学报(哲学社会科学版)》1995年第4期.
[16]蓝勇：《史学田野考察方法》，科学出版社，2021年.
[17]马克思主义基本原理概论编写组：《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2013年.
[18]吕思勉：《中国通史》，中国华侨出版社，2016年.
[19]四川省綦江县志编纂委员会编：《綦江县志（1911-1985）》，西南交通大学出版社，1991年4月第1版.
[20]政协重庆市綦江区委员会编：《凉都郭扶》，湖南地图出版社，2014年.
[21]张学成：《离殇》，贵州人民出版社，2010年5月第1版.
[22]四川省綦江县志编纂委员会编：《綦江县志（1911-1985）》，西南交通大学出版社，1991年4月第1版，第56页.
[23]綦江县志编纂委员会编：《綦江县志（1986-2011）》，方志出版社，2017年3月第1版，第55页.
[24]魏收：《魏书》，中华书局，1974年.
[25]刘昫等：《旧唐书》,中华书局，1975年.
[26]欧阳修等：《新唐书》,中华书局，1975年.
[27]章义和：僚与南平僚——中古僚人的发展与演变，《乐山师范学院学报》2017年第9期，第100-107页.
[28]周玲,王国祥：《僚学研究》第二辑（第二届僚学国际学术会议的论文集），中国广播影视出版社,2017年版.
[29]梁满仓：獠人三考，载《僚学研究》第二辑，中国广播影视出版社,2017年版.
[30]王国祥：《首探南平僚》（语言篇），云南人民出版社,2022年版.
[31]罗荣泉：南平僚非僰人辨——兼论播州杨保与南平军僰人为同一族类，《贵州民族研究》2005年第4期，第139-144页.
[32]王文光，李艳峰：唐代的僚人述伦，《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2015年第6期，第103-107页.
[33]翁家烈：简论巴蜀僚人，《贵州民族研究》2008年第4期，第147-153页.
[34]胡牧，赵秀：在历史中生成和演变——“南平僚”初探，《重庆广播电视大学学报》2016年第1期，第71-76页.
[35]漆娟：试论魏晋南北朝“僚人入巴蜀” 及其在巴地的分布，《长江师范学院学报》2017年第1期，第31-35页.
[36]张健：《綦江百景百诗》，湖南地图出版社，2021年5月第2版，第148页.
[37]简映竹：郭扶矮人舞[EB/OL]，（2023-07-17）[2024-04-02]
https://www.jianshu.com/p/9b812561dcaa.
[38]王德埙，王长城，周麒：黔北夜郎考古的新发现——綦江鳛文化考古调查记，《毕节学院学报》2014年第9期，第54-71页.
[39]徐艳波：史学田野考察中的辩“虚”与务“实”——读史学田野考察方法，《中国人文田野（第十辑）》，巴蜀书社，2022年第1版，第222-228页.
|联系我们|綦江在线
( 24小时举报:13002367666 邮箱：2433943356@qq.com 渝ICP备14004530号-1 违法和不良信息举报电话：023-85883000 渝公网安备 50022202000007号)
发表于 2024-7-4 12:39:29
收藏
顶
踩
