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文化服务志愿者第二次赴贵州补充追访张华庭政绩。通讯员 碧云天 摄
文化服务志愿者第一次到贵州张华庭任职地了解相关事迹。特约通讯员 杨友钱 摄
志向教化心相通
易佩绅《函楼诗钞》共收录其任职贵东道时诗作94首，其中表扬属吏的仅两篇，一是《民怀篇》张华庭，二是《由八乐陆还永从下江各苗洞》钟伯元。前者正文多达434字，后者正文仅“颛蒙向化自儿时，新为苗童置塾师。吟诵居然佳子弟，下江父母是钟期”四句28字。既可见张华庭在当时贵州基层主官中鹤立鸡群般的优秀，又足可见易佩绅对张华庭欣赏有加。张华庭的日子，自然一片阳光灿烂，其在贵州为官期间的作品集《寄斋杂录》收录有《踏春》一诗：“春风吹我到旗亭，几处新莺隔树听。芳草一堤才踏遍，前途尚有数峰青。”“前途”一语双关，高峰可见可攀。
易佩绅为什么对张华庭一见如故，如此欣赏一个此前并不相识的人呢？易佩绅在《函楼诗钞自叙》中，以“吾存吾诗，吾存吾志而已”结尾。易佩绅的心愿所想是什么呢？与《民怀篇》同卷的《黎平巡次得韦伯谦学使书，并留别诗四首，依韵答之》一诗（以下简称《黎诗》）中，“安边长策待谁施，第一经纶夏变夷”句后特别加注“（贵州学政韦伯谦）来书论治苗，以教化为重，正合鄙见”，可见易佩绅在贵州任职期间，对苗汉民族杂居地区社会治理，首要教化即是其志向。
即使到今天，以侗、苗为主的天柱县，都是贵州省少数民族人口比例最高的县之一，少数民族人口占比高达98.2%。而张华庭上任天柱伊始就作的《劝民息讼篇》，“照得天柱地方，苗汉杂处。敦诗说礼，不乏鸿儒；作奸犯科，岂无丑类？”“稔闻苗民顽梗，动辄操戈。汉人奸贪，频施暗箭”“抗粮夹案，惯作一手遮天；渔利分肥，都来双膝跪地。欺天顽法，倚势凌人。”可见当时的天柱县，苗汉矛盾突出，社会教化任重而道远，张华庭首先就得从劝民息讼开始。
易佩绅又在《黎诗》“上下一家忘俗例，官民相见总天真。渐融冰霰为膏澍，隐变狼豺作骥驎。遽信安全吾未敢，远猷自顾去留身”后加注，“余大旨在通下情、除壅蔽、杜贪墨、息纷扰，先有以安民生、服民心，而后可施移风易俗之政……”而《劝民息讼篇》（详见11月8日“綦走发现”文“‘劝民息讼’化天柱”部分）就是张华庭贯彻易佩绅“通下情、除壅蔽、杜贪墨、息纷扰”理念的天柱实践。《劝民息讼篇》结尾，张华庭最后强调，“为此示，仰县属人等知悉：欲保身家，从兹息讼。本县即存保民保赤（养育、保护幼儿）之心，自无滥张滥拘之理。债产户婚，原证尽可理息；鼠牙雀角，亲族便好解和”“又况王章赫赫，安能阿意徇人；天网恢恢，何敢肆行枉法”“惟愿良民，咸遵明谕”。张华庭孙张集新在1985年撰文时亦说，天柱民间传曰：“张太爷（天柱百姓对张华庭县令的敬称）审案，是讲善书；张太爷的布告，是劝世文。”
《黎诗》接下来“浑朴遗风原上古，妖邪梗化首淫祠”一句，又加注“苗有鬼师，与汉有天师、端公略同，往往官欲化苗，使同汉俗。鬼师辄称苗鬼不愿其子孙从汉俗，以阻之。余虽示禁，然汉之信天师、端公已成固习矣，安能使苗不信鬼师乎？此教化之最难施者。”《劝民息讼篇》中也有“民风所系，土习尤先”一句，显示易佩绅与张华庭“英雄所见略同”——各族群世代传承的民间信仰，很不容易改变。
据《原生态民族文化学刊》2020年第12卷第六期，湖南怀化学院副教授向娟《侗族戏剧产生的文化生态分析》一文介绍，光绪三年（1877年），“（天柱）知县张济辉规定婚俗不合‘六礼’者必须严加禁止。此后北部侗族地区直接采用汉族的‘六礼’：即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，并与侗族的婚姻礼俗融会贯通。”于此，在张集新1990年撰文《记祖父张华庭从政事略》中得到印证，“（张华庭在天柱任职期间）对苗族‘酬婚’（婚嫁不凭媒妁，姑家之女必嫁舅氏之男）等不合理之旧习惯，主张移风易俗，并制订‘婚嫁条约’，公告施得。”
说明张华庭并没有望难却步，在劝民息讼取得立竿见影的效果，“安民生、服民心”之后，与易佩绅思想又高度合拍，迅速“施移风易俗之政”，并且效果较好。正如向娟教授论文所述，“随着民间节日、婚俗礼仪等方面的汉化，确立起了侗族南部地区与北部地区的地理分界线与文化差异线，逐步地确立起我们今天所理解的北侗（汉化程度较高）与南侗的文化概念。”
支持百姓反“洋教”
清光绪二十八年（1902年）石印本《西巡回銮始末》中，《全权大臣与诸国钦差往来文稿》记载，“查明确犯重罪应行严惩各员详单：署思南府张济辉，素以仇视西教为怀。龙泉县继文，异常仇视西教。非特任令罗芳林统带匪党入境骚扰，且教民求其作主弹压，伊竟明谓该教民身居化外，因信西教，自取其祸，定不保护。”晚清大臣，宣统帝溥仪老师陈宝琛等修纂的《大清德宗景HD（光绪朝）实录》卷之四百八十载，“署思南府张济辉、龙泉县（今称凤岗县）继文，仇视西教。任令罗芳林带匪入境抢毁，戕杀教民。求其弹压，伊不肯保护。罗芳林系思南府被革武员，攻击教民被害多名之案，系其主谋。是否属实，著邓华熙确切查明。迅即电奏。电寄。”以上两文中，“伊……定不保护”“伊不肯保护”两句，说明在当地洋教横霸，百姓奋起反抗时，张华庭站在了百姓这边。《大清德宗景HD（光绪朝）实录》卷之四百八十六记载，清光绪二十七年辛丑（1901年），因上年各省人心煽动，焚毁教堂，伤害教士教民之案层出，朝廷屡降诣旨，饬令妥为保护。仍有地方官奉行不力，致酿事端，全国有五十六员在案，分别被处以极边充军、永不叙用、饬令回籍等。“贵州思南府知府张济辉、龙泉县知县继文、四川崇庆州知州陈兆棠、崇甯县知县陈鼎勋、南部县知县袁用斌、大足县知县赵绥之，均着开缺离省。”据《綦江文史》第五辑（1986年）潘德潜先生所撰《綦江“三廷”》一文介绍，张华庭被革职离省后，经众百姓联保具结，减为五等罪。离任时，百姓送“万民伞”，洒泪送行。
“知音”千里榻南州
在志向教化的同时，张华庭也非常注重建粮仓、造桥梁等地方公益事业的发展。如任天柱县令时，重修了正殿三椽，东西仓各三间的常平仓（又称天柱仓），为柱邑储藏积谷，以备灾荒。再如在清镇（今贵阳下辖县级市）时，监修新川会馆，为川人提供聚会和习艺之所。又如任台拱厅（今台江县）同知时，在台拱城南门外的翁你河上，重修了清道光以来屡建屡圮的太平桥，并在50多米长的桥上增置瓦屋17间，桥中建两层六角亭，过道两旁有回廊靠椅供人歇息，桥下每隔两间砌一锐角形青石桥墩，共8个，桥两头还有牌坊阁楼。既沟通了台拱城通往贵阳的大道，又为台拱城人民群众提供了炎热季节乘凉避暑之所……张华庭在黔为官近三十年，“以实心行实政”“当一日官尽一日力”为己任，勤于理事，公允待人，所任之处皆有政声。
如此优秀的下属，自然深讨上司欢心。再读《民怀篇》，易佩绅以“长吟短欢索知音，千里边关一轮月”两句作为结尾，将他与张华庭的关系，从“未识面”迅速提升到“知音”。作为宦途知音，易佩绅知晓张华庭遭受仕途挫折、铩羽而归后，又是什么反应呢？
在《函楼诗钞》中，又有一篇易佩绅的诗作《南州榻》，“廿因贤守屈，偶署作功曹。四海两人对，千秋一榻高。为谁悬复下，怅望首重搔。未必南州彦，今时竟不遭。”南州，是綦江的古称；榻，下榻，意指客人来家中住宿；彦，指有才学的人；遭，碰到不幸的事。文化服务志愿者们由此推测，该诗可能就是易佩绅千里迢迢赶赴綦江，安慰人生底谷中的张华庭时，有感而作。
（未完待续）
文/特约通讯员 杨友钱
总编辑：孙萍 值班编委：张宗祥 编审：王旻 编辑：陈欣然 审校：张凤玉 文章来源：大美綦江
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发表于 2023-11-28 11:41:02
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